যীশু খ্রীষ্ট জীবনী | Biography of Jesus Christ in Bengali
যীশু, যাকে যীশু খ্রিস্ট, গ্যালিলের যিশু, বা নাজারেথের যীশুও বলা হয়, (জন্ম খ্রিস্টপূর্ব 6-4 বিসিই, বেথলেহেম—মৃত্যু 30 সিই, জেরুজালেম), ধর্মীয় নেতা খ্রিস্টধর্মে সম্মানিত, বিশ্বের অন্যতম প্রধান ধর্ম। বেশিরভাগ খ্রিস্টান তাকে ঈশ্বরের অবতার হিসেবে গণ্য করে। যিশুর শিক্ষা এবং প্রকৃতির উপর খ্রিস্টান প্রতিফলনের ইতিহাস খ্রিস্টবিদ্যা নিবন্ধে পরীক্ষা করা হয়েছে।
প্রাচীন ইহুদিদের সাধারণত একটিই নাম ছিল এবং, যখন আরও নির্দিষ্টতার প্রয়োজন হতো, তখন পিতার নাম বা উৎপত্তিস্থল যোগ করার প্রথা ছিল। এইভাবে, যীশুকে তাঁর জীবদ্দশায় যোসেফের পুত্র যীশু, নাজারেথের যীশু (প্রেরিত 10:38), বা যীশু নাজারিন বলা হত। তার মৃত্যুর পর তাকে যীশু খ্রীষ্ট বলা হয়। খ্রিস্ট মূলত একটি নাম ছিল না কিন্তু একটি উপাধি ছিল যা গ্রীক শব্দ ক্রিস্টোস থেকে এসেছে, যেটি হিব্রু শব্দটি মেসিয়াহ (মেসিয়াহ), যার অর্থ “অভিষিক্ত ব্যক্তি”। এই শিরোনামটি ইঙ্গিত করে যে যীশুর অনুসারীরা তাকে রাজা ডেভিডের অভিষিক্ত পুত্র বলে বিশ্বাস করেছিল, যাকে কিছু ইহুদি ইসরায়েলের ভাগ্য পুনরুদ্ধার করবে বলে আশা করেছিল। অ্যাক্টস অফ দ্য অ্যাপোস্টেলস 2:36-এর মতো অনুচ্ছেদগুলি দেখায় যে কিছু প্রাথমিক খ্রিস্টান লেখক জানতেন যে খ্রিস্ট সঠিকভাবে একটি শিরোনাম, কিন্তু নিউ টেস্টামেন্টের অনেক অনুচ্ছেদে, প্রেরিত পলের চিঠিগুলি সহ, নাম এবং উপাধি একত্রিত করা হয়েছে এবং যীশুর নাম হিসাবে একসাথে ব্যবহৃত হয়: যীশু খ্রীষ্ট বা খ্রীষ্ট যীশু। পল কখনও কখনও কেবল যীশুর নাম হিসাবে খ্রীষ্টকে ব্যবহার করেছিলেন।
যীশুর জীবনের সারসংক্ষেপ:
যদিও বেথলেহেমে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ম্যাথু এবং লুকের মতে, যীশু ছিলেন নাজারেথের একজন গ্যালিলিয়ান, সেফরিসের কাছে একটি গ্রাম, গ্যালিলের দুটি প্রধান শহরের একটি (টিবেরিয়াস ছিল অন্যটি)। তিনি খ্রিস্টপূর্ব 6-এর মধ্যে এবং হেরোড দ্য গ্রেট (ম্যাথিউ 2; লুক 1:5) এর মৃত্যুর কিছু আগে 4 বিসিই-এর মধ্যে কোনো এক সময়ে জোসেফ ও মেরির কাছে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ম্যাথিউ এবং লুকের মতে, জোসেফ শুধুমাত্র আইনত তার পিতা ছিলেন। তারা রিপোর্ট করে যে মেরি একজন কুমারী ছিলেন যখন যীশু গর্ভধারণ করেছিলেন এবং তিনি “পবিত্র আত্মা থেকে সন্তান ধারণ করেছিলেন”। জোসেফকে একজন কাঠমিস্ত্রী বলা হয়, অর্থাৎ একজন কারিগর যিনি তার হাত দিয়ে কাজ করতেন-এবং, মার্ক 6:3 অনুসারে, যীশুও একজন ছুতোর হয়েছিলেন।
যিশুর সময়ে ইহুদি প্যালেস্টাইন:
যিশুর দিনে প্যালেস্টাইন রোমান সাম্রাজ্যের অংশ ছিল, যেটি বিভিন্ন উপায়ে এর বিভিন্ন অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করত। পূর্বে (পূর্ব এশিয়া মাইনর, সিরিয়া, প্যালেস্টাইন এবং মিশর), অঞ্চলগুলি হয় রাজাদের দ্বারা শাসিত হয়েছিল যারা রোমের “বন্ধু এবং মিত্র” ছিল (প্রায়শই “ক্লায়েন্ট” রাজা বা আরও অপমানজনকভাবে, “পুতুল” রাজা বলা হয়) বা গভর্নররা রোমান সেনাবাহিনী দ্বারা সমর্থিত। যীশু যখন জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন সমস্ত ইহুদি প্যালেস্টাইন—সেইসাথে কিছু প্রতিবেশী বিধর্মী অঞ্চল—রোমের সক্ষম “বন্ধু এবং মিত্র” হেরোড দ্য গ্রেট দ্বারা শাসিত হয়েছিল। রোমের জন্য, প্যালেস্টাইন নিজের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ ছিল না কিন্তু কারণ এটি সিরিয়া এবং মিশরের মধ্যে অবস্থিত, রোমের সবচেয়ে মূল্যবান দুটি সম্পদ। রোমের উভয় দেশে সৈন্যদল ছিল কিন্তু ফিলিস্তিনে নয়। রোমান সাম্রাজ্যের নীতির প্রয়োজন ছিল যে প্যালেস্টাইন অনুগত এবং শান্তিপূর্ণ হবে যাতে এটি রোমের বৃহত্তর স্বার্থকে ক্ষুণ্ন না করে। দীর্ঘ সময়ের জন্য হেরোডকে জুডিয়ার রাজা থাকার অনুমতি দিয়ে (37-4 BCE) এবং স্থিতিশীলতা এবং আনুগত্যের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করা পর্যন্ত তাকে তার রাজ্য পরিচালনার জন্য একটি স্বাধীন হাতের অনুমতি দিয়ে এই শেষটি অর্জন করা হয়েছিল।
ইহুদি এলাকা এবং কাছাকাছি বিধর্মী এলাকার মধ্যে সম্পর্ক:
প্যালেস্টাইনের প্রধান ইহুদি অঞ্চল গ্যালিল এবং জুডিয়া, বিধর্মী অঞ্চল দ্বারা বেষ্টিত ছিল (অর্থাৎ, ভূমধ্যসাগরীয় উপকূলে সিজারিয়া, ডোরা এবং টলেমাইস; গ্যালিলের উত্তরে সিজারিয়া ফিলিপি; এবং গ্যালিলের পূর্বে হিপ্পাস এবং গাদারা)। এছাড়াও গ্যালিলের কাছে জর্ডান নদীর পশ্চিম দিকে দুটি অন্তর্দেশীয় বিধর্মী শহর ছিল (সিথোপলিস এবং সেবাস্টে)। বিধর্মী এবং ইহুদি অঞ্চলগুলির নৈকট্যের অর্থ হল বাণিজ্য সহ তাদের মধ্যে কিছু আদান-প্রদান ছিল, যা ব্যাখ্যা করে যে কেন অ্যান্টিপাসকে টেলোনেস – প্রায়শই “কর সংগ্রহকারী” হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছিল কিন্তু তার পাশের গ্রামে “শুল্ক অফিসার” হিসাবে আরও সঠিকভাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল গ্যালিল সাগর। জনসংখ্যার কিছু বিনিময়ও ছিল: কিছু ইহুদি বিধর্মী শহরগুলিতে বাস করত, যেমন সিথোপলিস, এবং কিছু বিধর্মী ইহুদিদের অন্তত একটি শহর, টাইবেরিয়াসে বাস করত। ইহুদি বণিক এবং ব্যবসায়ীরা সম্ভবত কিছু গ্রীক কথা বলতে পারত, কিন্তু ফিলিস্তিনি ইহুদিদের প্রাথমিক ভাষা ছিল আরামাইক (একটি সেমিটিক ভাষা হিব্রুর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত)। অন্যদিকে, ইহুদিরা পৌত্তলিকতা প্রতিরোধ করেছিল এবং গ্রীস ও রোমের দেবতাদের উপাসনার জন্য মন্দিরগুলিকে তাদের শহর থেকে বাদ দিয়েছিল, গ্রীক শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের সাথে ইফেবিয়া এবং জিমনেশন, গ্ল্যাডিয়েটরিয়াল প্রতিযোগিতা, এবং অন্যান্য বিল্ডিং বা প্রতিষ্ঠানগুলি বিধর্মীদের অঞ্চলগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত। যেহেতু ইহুদিদের নিজেদের বলে মনে করা ভূমিতে ইহুদি-বিজাতীয় সম্পর্কগুলি প্রায়শই অস্বস্তিকর ছিল, ইহুদি অঞ্চলগুলি সাধারণত বিধর্মী এলাকাগুলি থেকে আলাদাভাবে শাসিত হত। হেরোড দ্য গ্রেটের শাসনামল সেই নিয়মের ব্যতিক্রম ছিল, কিন্তু এমনকি তিনি তার রাজ্যের ইহুদি এবং বিধর্মীদের সাথে ভিন্নভাবে আচরণ করেছিলেন, বিধর্মী সেক্টরে গ্রিকো-রোমান সংস্কৃতিকে লালন-পালন করেছিলেন কিন্তু ইহুদি অঞ্চলে এটির খুব ছোট দিকগুলি প্রবর্তন করেছিলেন।
1ম শতাব্দীতে রোম ফিলিস্তিন এবং সাম্রাজ্যের অন্যান্য অংশে ইহুদিদের সাধারণ গ্রিকো-রোমান সংস্কৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ করতে কোন আগ্রহ দেখায়নি। জুলিয়াস সিজার, অগাস্টাস, রোমান সিনেট এবং বিভিন্ন সিটি কাউন্সিলের ডিক্রির একটি সিরিজ ইহুদিদের তাদের নিজস্ব রীতিনীতি রাখার অনুমতি দেয়, এমনকি যখন তারা গ্রিকো-রোমান সংস্কৃতির বিরোধী ছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইহুদিদের সাবাথ পালনের ক্ষেত্রে, রোম ইহুদিদেরকে রোমের সেনাবাহিনীতে নিয়োগ থেকে অব্যাহতি দিয়েছিল। রোমও ইহুদি প্যালেস্টাইন উপনিবেশ করেনি। অগাস্টাস অন্যত্র উপনিবেশ স্থাপন করেন (দক্ষিণ ফ্রান্স, স্পেন, উত্তর আফ্রিকা এবং এশিয়া মাইনরে), কিন্তু প্রথম ইহুদি বিদ্রোহ (৬৬-৭৪ সিই) এর আগে রোম ইহুদি প্যালেস্টাইনে কোনো উপনিবেশ স্থাপন করেনি। বিদেশ থেকে আসা কিছু স্বতন্ত্র বিধর্মী ইহুদি শহরে বসবাস করতে আকৃষ্ট হতো, যেখানে তারা তাদের প্রথাগত উপাসনা এবং সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ড থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। টাইবেরিয়াস এবং অন্যান্য ইহুদি শহরগুলিতে বসবাসকারী বিধর্মীরা সম্ভবত কাছাকাছি বিধর্মী শহরগুলির স্থানীয় বাসিন্দা এবং অনেকেই ছিলেন সিরিয়ান, যারা সম্ভবত আরামাইক এবং গ্রীক উভয় ভাষায় কথা বলতে পারতেন।
অর্থনৈতিক অবস্থা:
প্রাচীন বিশ্বের অধিকাংশ মানুষ খাদ্য, পোশাক বা উভয়ই উৎপাদন করত এবং কিছু বিলাসিতা সামর্থ্য ছিল। বেশিরভাগ ফিলিস্তিনি ইহুদি কৃষক এবং পশুপালক, যদিও, তাদের পরিবারকে সমর্থন করার জন্য, তাদের কর প্রদানের জন্য, এক বা একাধিক বার্ষিক উত্সবের সময় বলিদানের জন্য যথেষ্ট উপার্জন করেছিলেন এবং বিশ্রামের বছরগুলিতে তাদের জমি পড়ে থাকতে দেন, যখন চাষাবাদ নিষিদ্ধ ছিল। বিশেষ করে গ্যালিলি তুলনামূলকভাবে সমৃদ্ধ ছিল, যেহেতু জমি এবং জলবায়ু প্রচুর ফসলের অনুমতি দিয়েছিল এবং অনেক ভেড়াকে সমর্থন করেছিল। যদিও এটা সন্দেহজনক যে গ্যালিলি প্রথম শতাব্দীতে রোমান এবং বাইজান্টাইন যুগের মতোই সমৃদ্ধ ছিল, তবুও 3য়, 4র্থ এবং 5ম শতাব্দীর প্রত্নতাত্ত্বিক অবশেষগুলি এই অঞ্চলের সমৃদ্ধির জন্য 1ম শতাব্দীর উল্লেখের প্রামাণ্যতা নিশ্চিত করে। সেখানে অবশ্যই ভূমিহীন লোক ছিল, কিন্তু হেরোডীয় রাজবংশ বড় জনসাধারণের প্রকল্প সংগঠিত করতে সতর্ক ছিল যাতে হাজার হাজার পুরুষকে নিয়োগ করা হয়। মরিয়া দারিদ্র্যও উপস্থিত ছিল কিন্তু সামাজিকভাবে বিপজ্জনক পর্যায়ে পৌঁছায়নি। অর্থনৈতিক স্পেকট্রামের অন্য প্রান্তে, যদি কোনো ফিলিস্তিনি ইহুদির বিশাল ভাগ্য থাকে যা বন্দর শহরে সফল ব্যবসায়ীরা জমা করতে পারে। যাইহোক, সেখানে ইহুদি অভিজাতদের বিশাল সম্পত্তি এবং বিশাল বাড়ি ছিল এবং যে ব্যবসায়ীরা মন্দিরের সেবা করত (উদাহরণস্বরূপ, ধূপ এবং কাপড় সরবরাহ) তারা খুব সমৃদ্ধ হতে পারে। ফিলিস্তিনে ধনী এবং দরিদ্রের মধ্যে ব্যবধান ছিল দরিদ্রদের জন্য সুস্পষ্ট এবং কষ্টদায়ক, কিন্তু, বাকি বিশ্বের তুলনায়, এটি বিশেষভাবে বিস্তৃত ছিল না।
১ম শতাব্দীতে ইহুদি ধর্ম
ইহুদি ধর্ম, যেহেতু ইহুদি ধর্মটি খ্রিস্টীয় ১ম শতাব্দীতে পরিচিত হয়েছিল, এটি প্রাচীন ইসরায়েলি ধর্মের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, যা এর অনেকগুলি কানানী বৈশিষ্ট্যকে ছোট করে কিন্তু ব্যাবিলনিয়া এবং পারস্য থেকে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলি যোগ করে। ইহুদিরা প্রাচীন বিশ্বের অন্যান্য লোকদের থেকে আলাদা ছিল কারণ তারা বিশ্বাস করত যে একমাত্র ঈশ্বর আছেন। অন্যান্য লোকেদের মতো, তারা মন্দিরে পশু বলি দিয়ে তাদের ঈশ্বরের উপাসনা করত, কিন্তু, অন্যদের থেকে ভিন্ন, তাদের একটি মাত্র মন্দির ছিল, যেটি ছিল জেরুজালেমে। ইহুদি মন্দিরের অভয়ারণ্যে দুটি কক্ষ ছিল, প্রাচীন বিশ্বের অন্যান্য মন্দিরগুলির মতো, কিন্তু ইহুদি মন্দিরের দ্বিতীয় কক্ষটি খালি ছিল। ইসরায়েলের ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্বকারী কোনো মূর্তি ছিল না। ইহুদিরাও বিশ্বাস করত যে তারা বিশেষভাবে বিশ্বজগতের এক ঈশ্বর দ্বারা তাঁর সেবা এবং তাঁর আইন মেনে চলার জন্য মনোনীত হয়েছে। যদিও অন্যান্য লোকেদের থেকে আলাদা করা হয়েছে, তারা বিশ্বাস করেছিল যে ঈশ্বর তাদের “অইহুদীদের জন্য আলো” হতে আহ্বান করেছেন এবং ইস্রায়েলের ঈশ্বরকে একমাত্র ঈশ্বর হিসাবে গ্রহণ করার জন্য তাদের নেতৃত্ব দিয়েছেন।
ইহুদি ধর্মগ্রন্থের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল তাওরাত বা পেন্টাটিউচ, যাতে পাঁচটি বই (জেনেসিস, এক্সোডাস, লেভিটিকাস, নম্বর এবং দ্বিতীয় বিবরণ) রয়েছে যা ঈশ্বরের দ্বারা মোশিকে দেওয়া হয়েছিল বলে বিশ্বাস করা হয়েছিল। ইহুদি এবং তাদের আধ্যাত্মিক বংশধরদের জন্য, এই বইগুলিতে ঈশ্বরের আইন রয়েছে, যা সাধারণ জীবনের অনেক দিককে কভার করে: এর জন্য প্রয়োজন পুরুষদের খৎনা করা, খাদ্য নিয়ন্ত্রণ করা, মানুষ ও প্রাণীদের জন্য বিশ্রামের দিনগুলিকে আদেশ করা (বিশ্রামবার এবং উত্সবের দিন), তীর্থযাত্রার প্রয়োজন এবং বলিদান, সীমালঙ্ঘনের পরে প্রতিশোধ এবং প্রায়শ্চিত্ত নির্ধারণ করে, এবং মন্দিরে প্রবেশের আগে অমেধ্য এবং প্রয়োজনীয় শুদ্ধি নির্দিষ্ট করে। তদুপরি, এটি অন্যান্য লোকেদের চিকিত্সার জন্য উভয় নিয়ম এবং নীতি সরবরাহ করে: উদাহরণস্বরূপ, বাণিজ্যে সৎ ওজন এবং পরিমাপ ব্যবহার করার জন্য এবং সহ ইহুদি এবং বিদেশী উভয়েরই “ভালোবাসা” (অর্থাৎ, ন্যায়পরায়ণ আচরণ) জন্য আহ্বান জানানো (লেভিটিকাস 19) ) পূজা নিয়ন্ত্রক আইন (বলিদান, শুদ্ধিকরণ, মন্দিরে প্রবেশ এবং এর মতো) প্রাচীন বিশ্বের অন্যান্য মানুষের ধর্মীয় আইনের মতোই ছিল। ইহুদি ধর্ম ভিন্ন ছিল কারণ অন্যান্য সংস্কৃতিতে ঐশ্বরিক আইন শুধুমাত্র এই ধরনের বিষয়গুলিকে কভার করে, কিন্তু ইহুদি ধর্মে এটি শুধুমাত্র উপাসনা নয়, দৈনন্দিন জীবনকেও নিয়ন্ত্রণ করে এবং জীবনের প্রতিটি দিককে ঐশ্বরিক উদ্বেগের বিষয় করে তোলে।
যেহেতু বিশ্বাস এবং অনুশীলন উভয়ই দৃঢ়ভাবে মোজেসের পাঁচটি বইয়ের উপর ভিত্তি করে ছিল যা সময়ের সাথে সাথে সামান্য পরিবর্তিত হয়েছে, তাই সেগুলি মেসোপটেমিয়া থেকে ইতালি এবং তার বাইরেও সারা বিশ্বে ইহুদিদের দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল। ইহুদিদের বিশ্বাস এবং অনুশীলনের সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি প্রাচীন বিশ্বের বিভিন্ন অংশের ডিক্রিতে প্রতিফলিত হয় যা ইহুদিদের তাদের নিজস্ব ঐতিহ্য সংরক্ষণ করার অনুমতি দেয়, যার মধ্যে একেশ্বরবাদ, বিশ্রাম ও বিশ্রামবারে সমাবেশ, মন্দিরের সমর্থন এবং খাদ্যতালিকা সংক্রান্ত আইন রয়েছে। স্বাভাবিকভাবেই, প্রতিটি মূল থিমে ভিন্নতা ছিল। ইহুদি প্যালেস্টাইনে, উদাহরণস্বরূপ, তিনটি ছোট কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় দল ছিল যেগুলি একে অপরের থেকে বিভিন্ন উপায়ে পৃথক ছিল: ফরীশীরা (হেরোদের সময়ে প্রায় 6,000 সংখ্যা ছিল), এসেনিস (প্রায় 4,000), এবং সাদ্দুকিস (“কয়েকজন পুরুষ) ,” ফ্ল্যাভিয়াস জোসেফাসের মতে, The Antiquities of the Jews 18.17)। একটি বৃহত্তর স্তরের দল যাদের আইনের সবচেয়ে সঠিক ব্যাখ্যাকারী হিসাবে খ্যাতি ছিল, ফরীশীরা মৃতদের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত। তারা বাইবেল বহির্ভূত “পিতাদের ঐতিহ্যের” উপরও নির্ভর করত, যার মধ্যে কিছু আইনকে কঠোর করেছে যখন অন্যরা এটি শিথিল করেছে। এসেনস ছিল একটি অধিকতর মৌলবাদী সম্প্রদায়, অত্যন্ত কঠোর নিয়মাবলী সহ। দলের একটি শাখা মৃত সাগরের তীরে কুমরানে বাস করত এবং ডেড সি স্ক্রল তৈরি করত। তাদের ইতিহাসের কোনো এক সময়ে এসেনিস সম্ভবত একটি পুরোহিত সম্প্রদায় ছিল (কুমরানের কিছু নথিতে জাডোকাইট পুরোহিতরা প্রধান ব্যক্তিত্ব); যাইহোক, যীশুর সময়ে তাদের সদস্যতার গঠন অস্পষ্ট। অনেক অভিজাত পুরোহিত, সেইসাথে কিছু বিশিষ্ট সাধারণ মানুষ, সাদ্দুসি ছিলেন। তারা ফরীশীয় “পিতাদের ঐতিহ্য” প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং কিছু পুরানো ধাঁচের ধর্মতাত্ত্বিক মতামত বজায় রেখেছিল। সর্বাধিক বিখ্যাতভাবে, তারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছিল, যা সম্প্রতি পারস্য থেকে ইহুদি চিন্তাধারায় প্রবেশ করেছিল এবং যা 1ম শতাব্দীতে বেশিরভাগ ইহুদিদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল।
বেশিরভাগ ইহুদি মুসার পাঁচটি বইয়ের উপর তাদের বিশ্বাস এবং অনুশীলনের ভিত্তি করে (সময়ের সাথে সাথে সামান্য পরিবর্তিত) এবং তিনটি পক্ষের চরম অবস্থানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। ফরীশীরা তাদের ধার্মিকতা এবং শিক্ষার জন্য সম্মানিত ছিল এবং তারা বিশ্বাস ও অনুশীলনের উপর যথেষ্ট প্রভাব ফেলে থাকতে পারে। এসেনরা ছিল একটি প্রান্তিক গোষ্ঠী, এবং যারা কুমরানে বাস করত তারা মূলধারার ইহুদি ধর্ম থেকে বাদ পড়েছিল। বাইবেলের তাদের ব্যাখ্যা তাদের জেরুজালেমে বিদ্যমান পুরোহিত এবং মন্দিরকে প্রত্যাখ্যান করতে পরিচালিত করেছিল এবং তারা সেই সময়ের অপেক্ষায় ছিল যখন তারা পবিত্র শহরের নিয়ন্ত্রণ দখল করতে পারে। এই দলগুলির মধ্যে যে কোনও একটির ক্ষমতা ছিল, তবে তা সাদ্দুসীদের ছিল। আরও স্পষ্ট করে বললে, অভিজাত পুরোহিত এবং কয়েকজন বিশিষ্ট সাধারণের জেরুজালেমে ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব ছিল; অভিজাতদের মধ্যে যারা একটি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিল, বেশিরভাগই ছিল সাদ্দুসি। প্রেরিতদের আইন (5:17) অনুসারে, যারা মহাযাজক কায়াফার আশেপাশে ছিলেন তারা ছিলেন সদ্দুসি, যা ইহুদি পুরোহিত অভিজাত, ইতিহাসবিদ এবং ফরীসি জোসেফাসের প্রমাণ স্মরণ করে।
যদিও ইহুদিদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ একটি দলের অন্তর্গত ছিল না, এই দলগুলির অধ্যয়ন ইহুদি ধর্মের সাধারণ কাঠামোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য বৈচিত্র্য প্রকাশ করে। এই বৈচিত্র্যের আরেকটি সূচক ছিল ইহুদি নেতাদের বৈচিত্র্য। তাদের মধ্যে ছিলেন ক্যারিশম্যাটিক নিরাময়কারী এবং অলৌকিক কর্মী, যেমন হোনি দ্য সার্কেল ড্রয়ার এবং হানিনা বেন দোসা; সন্ন্যাসী ঋষি, যেমন বান্নু; eschatological ভাববাদী, যেমন জন ব্যাপটিস্ট; মেসিয়ানিক ভাববাদী হবেন, যেমন থিউডাস এবং মিশরীয়; এবং এপোক্যালিপটিক স্বপ্নদর্শী, ছদ্মচিত্রক ফার্স্ট বুক অফ এনোকের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে৷
অধিকাংশ ইহুদিদের ভবিষ্যৎ আশার কিছু রূপ ছিল। সাধারণভাবে, তারা আশা করেছিল যে ঈশ্বর ইতিহাসে হস্তক্ষেপ করবেন এবং ইস্রায়েলকে শান্তি, স্বাধীনতা এবং সমৃদ্ধির রাষ্ট্রে ফিরিয়ে দেবেন। সমস্ত ইহুদি আশা করেনি যে ঈশ্বর রোমানদের উৎখাত করার জন্য ডেভিডের পুত্রকে মশীহ হিসেবে পাঠাবেন, যদিও কেউ কেউ করেছিলেন। কুমরান সম্প্রদায় বিশ্বাস করত যে রোমের বিরুদ্ধে একটি মহান যুদ্ধ হবে, সম্প্রদায়টি বিজয়ী হবে এবং প্রধান আঘাতটি দেবদূত মাইকেল এবং অবশেষে ঈশ্বর নিজেই আঘাত করবেন। লক্ষ্যণীয়, এই মুক্তিযুদ্ধে একজন মশীহের কোনো ভূমিকা নেই। কিছু ইহুদি যে কোনো মুহূর্তে রোমের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধরতে প্রস্তুত ছিল, এই ভেবে যে তারা যুদ্ধ শুরু করলে, ঈশ্বর তাদের পক্ষে হস্তক্ষেপ করবেন। অন্যরা শান্ত ছিল, ভবিষ্যৎ সম্পর্কে আরও নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়াই ঐশ্বরিক মুক্তির আশায় কিন্তু সম্পূর্ণভাবে যুদ্ধ করতে ইচ্ছুক ছিল না। তাদের সুনির্দিষ্ট প্রত্যাশা যাই হোক না কেন, খুব কম ফিলিস্তিনি ইহুদিই অ্যান্টিপাস, পিলেট এবং কাইফাসের সরকারগুলির সাথে সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট ছিল। ঈশ্বরের মনোনীত লোক হিসাবে, ইহুদিরা মনে করেছিল যে তাদের বিদেশী আধিপত্য এবং উচ্চাভিলাষী জাগতিক নেতাদের মুক্ত হওয়া উচিত।
চূড়ান্ত বিশ্লেষণে, যীশুর দিনে ফিলিস্তিনি ইহুদি ধর্ম বোঝার জন্য বৈচিত্র্য এবং সাধারণতা সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। ইহুদিরা তাদের ধর্ম এবং জীবনধারার অনেক মৌলিক দিক নিয়ে একমত হয়েছিল এবং তারা সম্মত হয়েছিল যে তারা পৌত্তলিক সংস্কৃতির লোভকে মেনে নেওয়ার জন্য ঈশ্বরের সাথে তাদের চুক্তি সমর্পণ করতে চায় না, কিন্তু, যখন এটি বিস্তারিত আসে, তখন তারা একে অপরের সাথে দ্বিমত পোষণ করতে পারে। হিংস্রভাবে যেহেতু ঈশ্বর জীবনের প্রতিটি দিক সম্পর্কে যত্নশীল, তাই প্রতিযোগী গোষ্ঠী এবং নেতারা প্রায়শই নিজেদেরকে ঈশ্বরের প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে প্রতিনিধিত্বকারী হিসাবে দেখেন।
যীশুর জীবনের উৎস:
যীশুর জীবন ও বার্তার একমাত্র উল্লেখযোগ্য উৎস হল নিউ টেস্টামেন্টের গসপেল, যার মধ্যে প্রথমটি ছিল মার্ক (লিখিত 60-80 সিই), তারপরে ম্যাথু, লুক এবং জন (75-90 CE)। পলের চিঠিতে কিছু অতিরিক্ত প্রমাণ পাওয়া যেতে পারে, যেগুলি 50 সিই থেকে শুরু করে লেখা হয়েছিল এবং এটি প্রাচীনতম খ্রিস্টান পাঠ্য। তবে, আরও তথ্য থাকতে পারে এমন অন্যান্য উত্স রয়েছে। ননক্যানোনিকাল উত্স, বিশেষ করে অপ্রমাণিত গসপেলে যীশুকে আরোপিত অনেক উক্তি রয়েছে, সেইসাথে তাঁর সম্পর্কে এমন গল্প রয়েছে যা মাঝে মাঝে “প্রমাণিক” বলে ধরে নেওয়া হয়। এই অ্যাপোক্রিফাগুলির মধ্যে রয়েছে জুডাসের গসপেল, ২য় শতাব্দীর একটি জ্ঞানবাদী পাঠ্য যা জুডাসকে যিশুর একজন গুরুত্বপূর্ণ সহযোগী হিসেবে চিত্রিত করে এবং তার বিশ্বাসঘাতক নয়। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ পাঠ্য, মধ্য-২য় শতাব্দী-সিই গসপেল অফ টমাস, অনেক মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। একটি “বচন” গসপেল (আখ্যান ছাড়াই যিশুর জন্য দায়ী 114 বাণী), এটি নস্টিকবাদে ভিত্তি করে, 2য় শতাব্দীর দার্শনিক এবং ধর্মীয় আন্দোলন যা ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন দ্বারা অর্জিত গোপনীয় জ্ঞানের মুক্তির শক্তিকে জোর দেয়। থমাসের জন্য, পরিত্রাণের মধ্যে রয়েছে আত্ম-জ্ঞান, এবং বাপ্তিস্মের ফলে আদিম অবস্থার পুনরুদ্ধার হয়—এক ব্যক্তির মধ্যে পুরুষ এবং মহিলা, যেমন ইভ সৃষ্টির আগে অ্যাডাম (২৩ বলে)। সেই অবস্থায় আধ্যাত্মিক প্রত্যাবর্তনের অর্থ হল যে নগ্নতার ফলে লজ্জার প্রয়োজন নেই। একটি অনুচ্ছেদ (৩৭ বলা) এটি সন্দেহ করার অনুমতি দেয় যে টমাসের গসপেলের প্রাথমিক খ্রিস্টান অনুসারীরা তাদের পোশাক খুলে ফেলেছিল এবং তাদের বাপ্তিস্মের দীক্ষার অংশ হিসাবে তাদের পদদলিত করেছিল। এই বিশ্বদর্শন এবং জনের মতে পল এবং গসপেলের মধ্যে কয়েকটি সংযোগ রয়েছে, কিন্তু থমাসের গসপেলের সামগ্রিক ধর্মতত্ত্ব এখন পর্যন্ত যীশুর শিক্ষা থেকে সরানো হয়েছে যেমনটি ম্যাথিউ, মার্ক এবং লুকের গসপেলে পাওয়া যায়— যেটিতে ইহুদি ইস্ক্যাটোলজি কেন্দ্রীয়—যেটা যিশুর অধ্যয়নের জন্য একটি প্রধান উৎস হিসেবে বিবেচিত হয় না। এটা অবশ্যই সম্ভব বা এমনকি সম্ভব যে টমাস বা অন্যান্য অ্যাপোক্রিফাল গসপেলে পৃথক বাণী যীশুর দ্বারা উদ্ভূত হয়েছে, তবে এটি অসম্ভাব্য যে ঐতিহাসিক যীশুর প্রতিকৃতিতে অনেক অবদান রাখতে পারে। থমাসের গসপেলের ক্ষেত্রে যেমন, অন্যান্য অ্যাপোক্রিফাল গসপেলে পাওয়া ঐতিহ্যগুলি প্রায়ই ক্যানোনিকাল গসপেলের প্রমাণের সম্পূর্ণ ভিন্ন এবং নথিতে এম্বেড করা হয় যা সাধারণত বিশ্বাসযোগ্য নয় বলে বিশ্বাস করা হয়।