রামকৃষ্ণ পরমহংসের জীবনী | Biography of Ramakrishna Paramahamsa in Bengali
জন্ম তারিখ: ১৮ ফেব্রুয়ারি, ১৮৩৬
জন্মস্থান: কামারপুকুর গ্রাম, হুগলি জেলা, বেঙ্গল প্রেসিডেন্সি
পিতামাতা: ক্ষুদিরাম চট্টোপাধ্যায় (পিতা) এবং চন্দ্রমণি দেবী (মা)
স্ত্রী: সারদামনি দেবী
ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি: হিন্দু ধর্ম; অদ্বৈতবাদ;
দর্শন: শাক্ত, অদ্বৈত বেদান্ত, সর্বজনীন সহনশীলতা
মৃত্যু: ১৬, আগস্ট, ১৮৮৬
মৃত্যুর স্থান: কসিপুর, কলকাতা
স্মারক: কামারপুকুর গ্রাম, হুগলি জেলা, পশ্চিমবঙ্গ; দক্ষিণেশ্বর কালী মন্দির প্রাঙ্গণ, কলকাতা, পশ্চিমবঙ্গ
ঊনবিংশ শতাব্দীতে ভারতের অন্যতম প্রধান ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব, শ্রী রামকৃষ্ণ পরমহংস ছিলেন একজন রহস্যবাদী এবং যোগী যিনি জটিল আধ্যাত্মিক ধারণাগুলিকে স্পষ্ট এবং সহজে বোধগম্য উপায়ে অনুবাদ করেছিলেন। 1836 সালে একটি সাধারণ বাঙালি গ্রামীণ পরিবারে জন্মগ্রহণকারী রামকৃষ্ণ ছিলেন সরল যোগী। তিনি সারা জীবন বিভিন্ন রূপে ঈশ্বরের অনুসরণ করেছিলেন এবং প্রত্যেক ব্যক্তির মধ্যে পরম সত্তার ঐশ্বরিক মূর্তিতে বিশ্বাস করেছিলেন। কখনও কখনও ভগবান বিষ্ণুর আধুনিক যুগের পুনর্জন্ম বলে বিশ্বাস করা হয়, রামকৃষ্ণ ছিলেন জীবনের সকল স্তরের সমস্যাগ্রস্ত আত্মাদের আধ্যাত্মিক পরিত্রাণের মূর্ত প্রতীক। বাংলায় হিন্দুধর্মের পুনরুজ্জীবনে তিনি একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন যখন প্রদেশে তীব্র আধ্যাত্মিক সঙ্কট গ্রাস করছিল যার ফলে তরুণ বাঙালিরা ব্রাহ্মধর্ম ও খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল। তার উত্তরাধিকার 1886 সালে তার মৃত্যুর সাথে শেষ হয়নি; তাঁর সবচেয়ে বিশিষ্ট শিষ্য স্বামী বিবেকানন্দ রামকৃষ্ণ মিশনের মাধ্যমে তাঁর শিক্ষা ও দর্শন বিশ্বে নিয়ে গিয়েছিলেন। মোটকথা, তাঁর শিক্ষাগুলি প্রাচীন ঋষি ও দ্রষ্টার মতোই ঐতিহ্যবাহী ছিল, তবুও তিনি যুগে যুগে সমসাময়িক রয়ে গেছেন।
জীবনের প্রথমার্ধ:
রামকৃষ্ণ গদাধর চট্টোপাধ্যায় হিসেবে ১৮৩৬ সালের ১৮ ফেব্রুয়ারি ক্ষুদিরাম চট্টোপাধ্যায় এবং চন্দ্রমণি দেবীর ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। দরিদ্র ব্রাহ্মণ পরিবারটি বেঙ্গল প্রেসিডেন্সির হুগলি জেলার কামারপুকুর গ্রামের বাসিন্দা।
যুবক গদাধরকে গ্রামের স্কুলে সংস্কৃত শেখার জন্য পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু একজন অনিচ্ছুক ছাত্র হিসেবে তিনি প্রায়শই প্রতারণা করতেন। তিনি হিন্দু দেব-দেবীর মাটির মডেল আঁকা এবং তৈরি করতে পছন্দ করতেন। তিনি লোক ও পৌরাণিক গল্পের প্রতি আকৃষ্ট হন যা তিনি তার মায়ের কাছ থেকে শুনেছিলেন। তিনি ধীরে ধীরে পুরোহিত ও ঋষিদের কাছ থেকে শুনে রামায়ণ, মহাভারত, পুরাণ এবং অন্যান্য পবিত্র সাহিত্যকে হৃদয় দিয়ে ঝুঁকেছিলেন। তরুণ গদাধর প্রকৃতিকে এত ভালোবাসতেন যে তিনি তার বেশিরভাগ সময় বাগানে এবং নদীর তীরে কাটাতেন।
খুব অল্প বয়স থেকেই, গদাধর ধর্মীয়ভাবে প্রবণ ছিলেন এবং তিনি দৈনন্দিন ঘটনা থেকে আধ্যাত্মিক আনন্দের পর্বগুলি অনুভব করতেন। পূজা বা ধর্মীয় নাটক দেখার সময় তিনি ট্র্যান্সে যেতেন।
1843 সালে গদাধরের পিতার মৃত্যুর পর, পরিবারের দায়িত্ব তার বড় ভাই রামকুমারের উপর পড়ে। রামকুমার পরিবারের জন্য রোজগারের জন্য কলকাতায় বাড়ি ত্যাগ করেন এবং গদাধর তার গ্রামে ফিরে তাদের পারিবারিক দেবতার নিয়মিত পূজা করতে শুরু করেন, আগে তার ভাই দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। তিনি গভীরভাবে ধার্মিক ছিলেন এবং উত্সাহের সাথে পূজা করতেন। ইতিমধ্যে তাঁর বড় ভাই কলকাতায় সংস্কৃত শেখানোর জন্য একটি স্কুল খুলেছিলেন এবং বিভিন্ন সামাজিক-ধর্মীয় অনুষ্ঠানে পুরোহিত হিসেবে কাজ করেছিলেন।
রামকৃষ্ণ 1859 সালে 23 বছর বয়সে পার্শ্ববর্তী গ্রামের পাঁচ বছর বয়সী সারদামনি মুখোপাধ্যায়ের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। সারদামনির বয়স না হওয়া পর্যন্ত এই দম্পতি আলাদা ছিলেন এবং তিনি আঠারো বছর বয়সে দক্ষিণেশ্বরে তার স্বামীর সাথে যোগ দেন। রামকৃষ্ণ তাকে ঐশ্বরিক মায়ের মূর্ত রূপ হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন এবং দেবী কালীর আসনে তার সাথে ষোড়শী পূজা করেছিলেন। তিনি তার স্বামীর দর্শনের একজন প্রবল অনুসারী ছিলেন এবং খুব সহজেই তার শিষ্যদের কাছে মায়ের ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন।
দক্ষিণেশ্বরের কালী মন্দিরটি 1855 সালে কলকাতার জানবাজারের বিখ্যাত জনহিতৈষী রানী রানী রাসমণি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যেহেতু রাণীর পরিবার কৈবার্তা বংশের ছিল যেটিকে তৎকালীন বাঙালী সমাজে নিম্ন বর্ণ বলে মনে করা হত, তাই রানী রাসমণি এই মন্দিরে ছিলেন। মন্দিরের জন্য একজন পুরোহিত খুঁজে পেতে অসীম অসুবিধা। রাশমনির জামাতা, মথুরবাবু কলকাতায় রামকুমারের সাথে দেখা করেন এবং তাকে মন্দিরে প্রধান পুরোহিতের পদ গ্রহণের জন্য আমন্ত্রণ জানান। রামকুমার বাধ্য হয়ে গদাধরকে দক্ষিণেশ্বরে তার সাথে যোগ দিতে পাঠান যাতে তাকে দৈনন্দিন আচার-অনুষ্ঠানে সহায়তা করা হয়। তিনি দক্ষিণেশ্বরে উপস্থিত হন এবং দেবতাকে সাজানোর দায়িত্ব অর্পণ করেন।
1856 সালে রামকুমার মারা যান, রামকৃষ্ণকে মন্দিরের প্রধান পুরোহিতের পদ গ্রহণ করার জন্য রেখে যান। এইভাবে গদাধরের পুরোহিতের দীর্ঘ, উদযাপনের যাত্রা শুরু হয়েছিল। কথিত আছে যে মথুরবাবু, গদাধরের ধার্মিকতা এবং কিছু অতিপ্রাকৃত ঘটনা প্রত্যক্ষ করে তরুণ গদাধরকে রামকৃষ্ণ নাম দিয়েছিলেন।
ধর্মীয় যাত্রা:
দেবী কালীর উপাসক হিসাবে, রামকৃষ্ণকে ‘শাক্ত’ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, কিন্তু প্রযুক্তিগততা তাকে অন্যান্য আধ্যাত্মিক পদ্ধতির মাধ্যমে ঈশ্বরের উপাসনা করতে সীমাবদ্ধ করেনি। রামকৃষ্ণ সম্ভবত খুব কম যোগীদের মধ্যে একজন ছিলেন যারা বিভিন্ন উপায়ের মাধ্যমে দেবত্ব অনুভব করার চেষ্টা করেছিলেন এবং আধ্যাত্মিকতার একটি একক উপায়ে আটকে থাকেননি। তিনি বিভিন্ন গুরুর অধীনে শিক্ষালাভ করেন এবং সমান আগ্রহের সাথে তাদের দর্শন গ্রহণ করেন।
তিনি হনুমান হিসাবে ভগবান রামকে উপাসনা করেছিলেন, রামের সবচেয়ে একনিষ্ঠ অনুগামী এবং এমনকি সীতার নিজের সাথে মিশে যাওয়ার অভিজ্ঞতাও ছিল।
তিনি 1861-1863 সালের মধ্যে মহিলা ঋষি ভৈরবী ব্রাহ্মণীর কাছ থেকে ‘তন্ত্র সাধনা’ বা তান্ত্রিক উপায়ের সূক্ষ্মতা শিখেছিলেন। তার নির্দেশনায় রামকৃষ্ণ তন্ত্রের 64টি সাধনা সম্পন্ন করেছিলেন, এমনকি সেগুলির মধ্যে সবচেয়ে জটিল এবং চাহিদাপূর্ণ। তিনি ভৈরবীর কাছ থেকে কুণ্ডলিনী যোগও শিখেছিলেন।
রামকৃষ্ণ এরপরে ‘বৈষ্ণব’ বিশ্বাসের অভ্যন্তরীণ যান্ত্রিকতার দিকে ঝুঁকে পড়েন, যা শাক্ত তান্ত্রিক অনুশীলনের দর্শন ও অনুশীলনের সম্পূর্ণ বিপরীত একটি বিশ্বাস। তিনি 1864 সালে গুরু জটাধারীর তত্ত্বাবধানে শিখেছিলেন। তিনি ‘বাত্সল্য ভাব’ অনুশীলন করেছিলেন, ঈশ্বরের উপাসনা করেছিলেন, বিশেষ করে ভগবান বিষ্ণুর একটি শিশুর প্রতি মায়ের মনোভাব নিয়ে। এছাড়াও তিনি ‘মধুরা ভাব’ অনুশীলন করেছিলেন, বৈশব বিশ্বাসের কেন্দ্রীয় ধারণা, রাধা কৃষ্ণের প্রতি যে ভালবাসা অনুভব করেছিলেন তার সমার্থক। তিনি নদীয়া পরিদর্শন করেন এবং একটি দর্শন অনুভব করেন যে বৈষ্ণব বিশ্বাসের প্রতিষ্ঠাতা চৈতন্য মহাপ্রভু তাঁর দেহে মিশে গেছেন।
1865 সালে সন্ন্যাসী তোতাপুরীর কাছ থেকে রামকৃষ্ণ সন্ন্যাস বা তপস্বীর আনুষ্ঠানিক জীবনে দীক্ষিত হন। তোতাতপুরী রামকৃষ্ণকে ত্যাগের আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে পরিচালিত করেছিলেন এবং তাকে অদ্বৈত বেদান্তের শিক্ষা, চেতনার অদ্বৈতবাদের সাথে সম্পর্কিত হিন্দু দর্শন এবং ব্রাহ্মণের গুরুত্ব সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এখনই রামকৃষ্ণ তাঁর সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক উপলব্ধি অর্জন করেছিলেন।
পরবর্তী বছরগুলিতে, তিনি ধর্মের সমস্ত আচার-অনুষ্ঠানকে নিষ্ঠার সাথে পালন করে ইসলামের অনুশীলন শুরু করেন। এমনকি তিনি একজন উজ্জ্বল সাদা দাড়িওয়ালা মানুষের দৃষ্টিও অনুভব করেছিলেন। খ্রিস্টধর্মের সাথে তার সম্পর্ক অনেক পরে আসে, 1873 সালে, যখন একজন ভক্ত তার কাছে বাইবেল পড়েন এবং তিনি খ্রিস্টের চিন্তায় নিমগ্ন হন। তিনি ম্যাডোনা এবং শিশুর এবং স্বয়ং যীশুর দর্শন পেয়েছিলেন।
শ্রী রামকৃষ্ণ সম্ভবত সর্বকালের সবচেয়ে বিখ্যাত রহস্যবাদী ছিলেন। একজন সাধারণ মানুষ, কখনও কখনও শিশুসুলভ উৎসাহের সাথে, তিনি আধ্যাত্মিক দর্শনের সবচেয়ে জটিল ধারণাগুলি সবচেয়ে সাধারণ উপমা, গল্প এবং উপাখ্যানগুলিতে ব্যাখ্যা করেছিলেন। তাঁর কথাগুলি ঈশ্বরত্বে বিশ্বাসের গভীর অনুভূতি থেকে প্রবাহিত হয়েছিল এবং একটি খুব বাস্তব রূপে ঈশ্বরকে আলিঙ্গন করার অভিজ্ঞতা ছিল। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে প্রতিটি জীবের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল ঈশ্বর-উপলব্ধি। ইসলাম এবং খ্রিস্টান মত অন্যান্য ধর্মের মত হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দিক অনুশীলন করার পরে, তিনি প্রচার করেছিলেন যে এই সমস্ত ধর্মই ভিন্ন পথ যা একটি একক লক্ষ্য – ঈশ্বরের দিকে নিয়ে যায়। তাঁর শিষ্যদের সাথে তাঁর কথোপকথন তাঁর ভক্ত মহেন্দ্রনাথ গুপ্ত রেকর্ড করেছিলেন এবং যৌথ কাজটির শিরোনাম ছিল শ্রী শ্রী রামকৃষ্ণ কথামৃত (শ্রী রামকৃষ্ণের কথার অমৃত)। তিনি উচ্চতর ব্রাহ্মণ্য বর্ণের এই ধারণা থেকে মুক্তি পেতে শূদ্র বা নিম্নবর্ণের দ্বারা রান্না করা খাবার খেতে শুরু করেন।
তার প্রভাব সমাজের সর্বস্তরে পৌঁছেছিল; তিনি জাতপাতের ভিত্তিতে ভক্তদের মধ্যে পার্থক্য করেননি। এমনকি তিনি সন্দেহবাদীদের আলিঙ্গন করেছিলেন, তার সরল মনোমুগ্ধকর এবং নিঃস্বার্থ ভালবাসা দিয়ে তাদের জয় করেছিলেন। উনিশ শতকের বাংলায় ক্ষয়িষ্ণু হিন্দু ধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য তিনি ছিলেন পুনরুজ্জীবনের শক্তি। তাঁর শিক্ষাগুলি ব্রাহ্মধর্মের মতো অন্যান্য ধর্মের উপরও গভীর প্রভাব ফেলেছিল যা তাদের বিশ্বাসের পুনর্মূল্যায়ন করতে বাধ্য হয়েছিল।
তাঁর অগণিত শিষ্যদের মধ্যে সর্বাগ্রে ছিলেন স্বামী বিবেকানন্দ, যিনি বিশ্বমঞ্চে রামকৃষ্ণের দর্শন প্রতিষ্ঠায় ভূমিকা রেখেছিলেন। বিবেকানন্দ তাঁর গুরু রামকৃষ্ণের দর্শন বাস্তবায়নের জন্য 1897 সালে রামকৃষ্ণ মিশন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং সমাজের দাসত্বে প্রতিষ্ঠাকে উৎসর্গ করেছিলেন।
অন্যান্য শিষ্য যারা পারিবারিক জীবনের সমস্ত বন্ধন ত্যাগ করেছিলেন এবং বিবেকানন্দের সাথে রামকৃষ্ণ মঠ গঠনে অংশ নিয়েছিলেন তারা হলেন কালীপ্রসাদ চন্দ্র (স্বামী অভেদানন্দ), শশিভূষণ চক্রবর্তী (স্বামী রামকৃষ্ণানন্দ), রাখাল চন্দ্র ঘোষ (স্বামী ব্রহ্মানন্দ), শরৎ চন্দ্র চক্রবর্তী (স্বামী ব্রহ্মানন্দ)। অন্যদের মধ্যে. এঁরা সকলেই শ্রীরামকৃষ্ণের শিক্ষাকে শুধু ভারতে নয়, সারা বিশ্বে প্রচারে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন এবং তাঁর সেবার দর্শনকে এগিয়ে নিয়েছিলেন।
তাঁর প্রত্যক্ষ শিষ্য ছাড়াও, রামকৃষ্ণ ব্রাহ্মসমাজের প্রভাবশালী নেতা শ্রী কেশব চন্দ্র সেনের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিলেন। রামকৃষ্ণের শিক্ষা এবং তার কোম্পানি কেশব চন্দ্র সেনকে ব্রাহ্ম আদর্শের কঠোরতা প্রত্যাখ্যান করতে পরিচালিত করেছিল যা তিনি প্রাথমিকভাবে সংযুক্ত ছিলেন। তিনি বহুদেবতাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং ব্রাহ্ম আদেশের মধ্যে নব বিধান আন্দোলনের সূচনা করেছিলেন। তিনি তাঁর নব বিধান সাময়িকীতে রামকৃষ্ণের শিক্ষা প্রচার করেছিলেন এবং সমসাময়িক বাঙালি সমাজের অভিজাতদের মধ্যে রহস্যবাদীকে জনপ্রিয় করার জন্য দায়ী ছিলেন।
রামকৃষ্ণের অন্যান্য প্রসিদ্ধ শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন মহেন্দ্রনাথ গুপ্ত (একজন ভক্ত যিনি পারিবারিক মানুষ হওয়া সত্ত্বেও রামকৃষ্ণকে অনুসরণ করেছিলেন), গিরিশ চন্দ্র ঘোষ (বিখ্যাত কবি, নাট্যকার, থিয়েটার পরিচালক এবং অভিনেতা), মহেন্দ্র লাল সরকার (একজন সফল হোমিওপ্যাথ ডাক্তার। উনিশ শতক) এবং অক্ষয় কুমার সেন (একজন রহস্যবাদী এবং সাধু)।
মৃত্যু:
1885 সালে রামকৃষ্ণ গলার ক্যান্সারে আক্রান্ত হন। কলকাতার সেরা চিকিত্সকদের পরামর্শের জন্য, রামকৃষ্ণকে তাঁর শিষ্যরা শ্যামপুকুরে এক ভক্তের বাড়িতে স্থানান্তরিত করেছিলেন। কিন্তু সময়ের সাথে সাথে তার স্বাস্থ্যের অবনতি হতে থাকে এবং তাকে কসিপুরের একটি বড় বাড়িতে নিয়ে যাওয়া হয়। তার অবস্থা খারাপ হতে থাকে এবং 16 আগস্ট, 1886 তারিখে, তিনি কসিপুর বাগান বাড়িতে মারা যান।